Былины (Russian Epics)

Былины появились в далёкой ,древности. Учёные по-разному определяют время возникновения этого жанра, но большинство считает, что былины создавались в IX-ХII веках.

Былина - это эпический стихотворный песенный жанр русского народного творчества. Былины рассказывают о богатырях и их героических подвигах.. В этих образах собраны лучшие черты русского национального характера. 

Традиционно былины делятся: на два основных цикла - Киевский и Новгородский. Былины Киевского цикла имеют героический характер. Основной темой этого цикла стала тема защиты родины - Киевской Руси - от внешнего врага. Произведения этого цикла более древние, чем новгородские, они отражают исторический период образования и расцвета Киевского государства. Поэтому географическим и сюжетным центром в этик былинах всегда является Киев, а главным князем - киевский князь Владимир. Основные герои этого цикла -- богатыри Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алеша Попович. Все они смелые воины, за-щитники русской земли.

Viktor Vasnetsov'un ''kahramanlar'' (Богатыри) adlı tablosu. Vasnetsov bu tablo üzerinde yaklaşık 20 sene çalıştı. Tablo, Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets ve Alyosha Popovich adlı üç kahramanı betimlemektedir. Ortada, siyah atın üzerindeki İlya Morumets, eli alnında, uzaklara bakmaktadır. Diğer elinde ise mızrak ve kalkanını tutuyor. Solda, beyaz atın üzerindeki Nikitich, kılıcını kabzasından yarım çıkarmış, her an savaşa hazır şekilde durmaktadır. Sağda atın üzerindeki ise kızıl elbisesiyle Alyosha. O da elinde ok ve yay turmaktadır. Arkadaşlarına kıyasla o daha genç duruyor. Destanlarda Nikitich hep genç birisi olarak anlatılmaktadır. Fakat ressam burada onu koca sakalları ile yetişkin bir adam olarak resmetmiştir. Bazı uzmanlara göre ressam Vasnetsov onu kendisi olarak figüre etmiştir.

Основные темы былин Новгородского цикла -- общественная и бытовая жизнь русского государства, торговля, социальные отношения. Создание былин этого цикла относят к XII-XIV векам. Место действия - Новгород или места, связанные с ним. Главные герои цикла - гусляр Садко, удалец Василий Буслаев и пахарь Микула Селянинович наделённый чудесной богатырской силой. 

Rus destanlarının Novgorod çerçevesinde bahsi geçen efsanevi köylü kahraman Микула Селянинович. (Andrei Ryabushkin - 1895)

Интересно, что все былины "пелись" сказывались своеобразным мерным напевом. Хороший сказитель обычно, чтобы привлечь внимание слушателей, начинал с запева. Сказители не могли бы запомнить тысячи стихов, если бы в былинных текстах не повторялись веками выработанные общие места, которыми они пользовались в своем повествовании: описание пира, битвы, приход богатыря к князю, седлание коней и т. п. 

В былинах мы встречаем постоянные эпитеты («добрый мо-лодец», «чисто поле», «уста сахарные»), преувеличения изображаемых явлений - гиперболы и т. д. Вое эти приемы создают торжественное повествование о подвигах могучих богатырей, всегда готовых встать на защиту родной земли. 

Былины сохранились для культуры и науки благодаря сказителям-крестьянам северных русских областей Урала и Сибири, которые переняли от предшественников традиции древнего исполнения. отдельные былины записывались в XVII веке, а их публикация началась в XVIII веке. 

отрывок из былццы «Илья Муромец и Калин-царь»: 

А постой-ка ты за веру, за отечество, 

А постой-ка ты за славный Киев-град, 

Да постой за матушки божьи церкви, 

Да постой-ка ты за князя Владимира, 

Да постой-ка за Апраксу-королевич ну. 

Отрывок из былины «Илья Муромец и Соловей-разбойн хек»: 

Зачин:

Из того ли города из Мурома, 

Из того ли села да Карачарова 

Выезжал удаленький дородный добрый молодец. 

он стоял заутреню во Муроме, 

А к обеденке поспеть хотел он в стольный Киев-град.

Отрывок из былины (Илья Муромец и Соловей-разбойник» (использование гиперболы): 

а) И от его ли то от покрика звериного 

Те все травушки-муравы уплетаются, 

Все лазоревы цветочки осыпаются, 

Темны лесушки к земле все приклоняются,

А что есть людей - то все мертвы лежат. 

б) Его добрый конь да богатырский 

С горы на гору стал перескакивать. 

С холмы на холмы стал перемахивать, 

Мелки реченьки, озерка промеж ног пускал. 

в) Закричал Разбойник по-звериному -

Маковки на теремах покривились. 

А околеики во теремах рассыпались...

Bir Kadını Ağlatmak (Türkçe - İngilizce - Rusça)

TÜRKÇE

BİR KADINI AĞLATMAK

Bir kadını ağlatmak çok zor değildir aslında. Kadınlar her şeye ağlayabilir; bir filme, bir şarkıya, bir yazıya… En az erkekler kadar yani! Ama bir kadını yürekten ağlatmak zordur. Eğer bir kadın yürekten ağlıyorsa, ağlatan onun yüreğine ulaşmış demektir.Ama o yüreğin değerini bilememiş olacak ki ağlatan, gözünü bile kırpmadan teker teker batırır iğnelerini yüreğe!

İşte o zaman koca bir yumruk gelir oturur boğazına kadının. Yutkunamaz, nefes alamaz; çünkü o koca yumruk canını çok acıtır. Gözleri buğulanır kadının sonra.

Ağlamayacağım, der içinden. Ama engel olamaz işte.

Çünkü yüreğine ulaşmıştır birileri ve iğneler saplamaktadır.. Bu acıya ne kadar karşı koyabilir ki bir kadın. İnce ince süzülür yaşlar gözünden; önce birkaç damla, sonra bir yağmur seli… Ve kadın ağlar; hem de çok!

Sanmayın ki gidene ağlar kadın! Gidenin giderken koparttığı yerdir onu ağlatan, orada bıraktığı yaradır. O yaranın hiç kapanmayacağını, kapansa bile izinin kalacağını bilir kadın; o yüzden ağlar. Ama bilir misiniz, ağlamak kadınları olgunlaştırır. Her damla, daha çok kadın yapar kadınları. Her damla bir derstir çünkü.

Bazen kadınlar ağladığında çoğu insan, ağlama niye ağlıyorsun ki, değmez onun için derler. Bilmediklerindendir böyle demeleri. Çünkü yürekleri acıyan kadınlar ağlamazlarsa, ölürler.

İçlerindeki zehirdir onları öldüren! Ağlayarak o zehirden kurtulur kadınlar, o irini temizlerler yaralarındaki! Çünkü bilirler, o irin temizlenmezse iltihaba dönüşür yaraları.

Dönüşmemesi lazımdır oysa. O yüzden de bolca ağlarlar.

Zaman geçer sonra. Kadınlar kendilerine sarılmayı öğrenirler. Umarım öğrenirler, yoksa ruhlar sapkın yollara çarpar kendini. Sapan ruhların doğru yolu bulması da yeni acılar demektir. Bunu bilir kadınlar, o yüzden eninde sonunda öğrenirler kendilerine sarılmayı…

Çok ağlayan kadınlar, bir çok şeyden vazgeçen kadınlardır aslında. Her damla olgunlaştırır kadınları evet ama olgunlaştıkça o safça inandıkları aşk gerçeği onların gözünde küçülür. Küçüldükçe değerini yitirir ve işte o zaman kendilerine sarılıp, yeni bir kadın yaratırlar kendilerinden.
Güçlü, yenilmez, mağrur ve aşka inanmayan…

İnsanlar soruyorlar çoğu zaman neden bu kadar çok bekar kadın var diye; hepsi kariyer derdinde olan. Çünkü inançlarını yitirdi o kadınlar.
Zamanında yüreklerine o kadar çok iğne saplandı ki, o kadar çok ağladılar ki! Artık kendilerinden başka bir doğru olmadığına inanıyorlar, o yüzden kendilerine sarılıyorlar.

Çünkü biliyorlar ki sarıldıkları adamlar onları hak etmedi; hem de hiçbir zaman! Hep bir çıkarları oldu sarıldıkları adamların. E.. o zaman niye sarılsınlar ki!

Niye sarılalım ki!

Etrafınızda yürekten ağlayan bir kadın varsa bilin ki olgunlaşıyordur.

Bilin ki, gerçekleri kabul etmeye başlamıştır.

Bilin ki, artık aşkın olmadığına inanmıştır.

Bilin ki, sarılacak tek bir doğrusu kalmıştır.
O da kim, ne diye sormayın artık. Çok ağlayan kadınlar, eninde sonunda kendilerine sarılırlar çünkü!

İNGİLİZCE 

MAKING A WOMAN CRY It is not so hard to make a woman cry in fact.  Women can cry to everything; to a movie, a song, a tail...  At least as much as men that is to say!  But it is hard to make a woman cry from the heart.  If a woman cries from the heart, it means the one who made her cry has reached her heart.  But he apparently doesn't recognize the value of that heart,  And sticks his needles to that heart without blinking an eye.  Then, a huge punch comes, sits on the throat of the woman.  She can't gulp, she can't breathe; because that huge fist hurts her so much.  Then the woman's eyes get mist over. ''I will not cry'' says she from inside.  Bu she can't help it.  Because someone already reached her heart and keeps sticking needles. How long can a woman oppose that pain?  Tears wick from her eyes; first, a couple of drops, and then a freshet...  And Woman cries. And how! What makes her cry is the piece where the leaver ripped off.  It is the wound he has left there; that's why women cry.  But you know, crying ripens women. Every drop makes them more women.  Because every drop is a lesson for them.  Sometimes when women cry, they say: '' don't wry! Why are you crying? It is not worthed.''  It's because they don't know. Because women whose heart hurt die if they don't cry.  It is the poison inside them which make them cry.  Women get rid of that poison by crying, they clean that pus inside of them.  Because they know, if the don't clean that poison, their wounds suppurate.  However it should not become that so. That's why they cry quite loose. Time goes by, women learn to hug themselves.  I hope they do. Otherwise souls crash them to the deviant paths.  And finding the right path for the deviant souls means new pains.  Women know this, that's why eventually they learn to hug themselves somehow.  Women who cry a lot, are the actually at the same time, the women who have given up many thins. Yes, every drop ripens women, makes them more mature.  But as they get ripen, as they grow, the term of LOVE gets smaller and smaller in their eyes.   And looses it's value as it gets smaller.  Then only then they hug themselves and create a new women from themselves: Strong, undefeated, proud and not believing in love... Those women already lost their faith.  In a timely manner, So so much needle were stabbed their hearths.  They cried so so much.  They believe there is no truth except themselves anymore.  That's why they hug themselves.  Because they know that the women they hugged didn't deserve them at all, never deserved at all.  Men always had benefits. Eh then why would they hug? Why would we hug?  If there is a women around you who cries from the heart,  you should know the she is growing.  You should know that she has started to accept the realities.  You should know that she has only one truth left to hug.  Don't ask who it is, what it is. Because women who cry a lot hug themselves eventually...

RUSÇA

Заставить женщину плакать

Вообще-то заставить женщину плакать совсем не трудно 

Женщины могут заплакать от чего угодно 

От фильма, от песни, то написанного 

И совсем мало таких же мужчин 

Но трудно заставить женщину плакать от чистого сердца 

Если женщина плачет искренне, значит, её сердце затронуто 

Но тот, кто заставил её плакать, может не понимать ценности её сердца, и даже не моргнув глазом будет вонзать в её сердце иголки – одну за другой 

Вот тогда ком подступает к её горлу. Невозможно сделать глоток, невозможно вдохнуть, потому что комок в горле приносит сильную боль в душу. 

Потом глаза женщины затуманиваются 

Я не буду плакать, скажет сама себе 

Но этому не может быть преград 

Потому что кто-то затронул её сердце и вгоняет в него иголки 

Разве женщина может противиться этой боли 

Тонкими-тонкими струйками побегут слёзы из глаз, сначала несколько слезинок, потом – ливень 

И женщина плачет 

И много! 

Не думайте, что женщина плачет по уходящему! 

Когда он уходит, от ушедшего остаётся освободившееся место, вот оно и заставляет плакать, там рана расставания 

Эта рана не затягивается, если даже и затянется, женщина знает, что останется след 

Поэтому плачет. Но знаете ли вы, плачь делает женщину зрелой 

Каждая капля ещё больше делает женщину женщиной 

Потому что каждая капля – это урок 

Иногда, когда женщины плачут, большинство людей говорит «не плачь, почему ты плачешь? Оно того не стоит» 

Кто так говорит, не понимают. 

Потому что если женщина не будет плакать от всего сердца, страдая, она умрёт 

Её убьёт внутренний яд 

Когда она плачет, женщина осушается от этого яда, очищаются её глубокие раны 

Потому что она знает, если не очистить дочиста, её раны начнут кровоточить 

А новые воспаления не нужны. Поэтому она и плачет свободно 

Потом проходит время. Женщина сама учится защищаться 

Надеюсь, научится или её душа сама натолкнётся на неверные пути 

Душа, которая свернёт с правильного пути, найдёт новые страдания 

Женщина это знает, поэтому в конце концов учится защищать себя сама 

Много плачущие женщины, женщины, от много отказывающиеся. 

Каждая капля делает женщину более зрелой, да, но, становясь зрелой, истинная любовь, в которую она верила, уменьшается в десятки раз в её глазах 

Уменьшаясь, она теряет ценность и вот тогда, полюбив саму себя, творится новая женщина 

Сильная, непобедимая, гордая и не верящая в любовь 

Люди спрашивают, почему так много незамужних женщин, все в погоне за карьерой 

Потому что потеряли женщины веру 

В своё время в их сердца загнали так много игл и они очень много плакали 

Уже не верят никому, кроме себя, и поэтому любят только себя 

Потому что они верят, что люди, которые бросаются в их объятия, не заслужили их. И никогда не заслужат. 

Влюблённые в них, преследовали свою выгоду 

Ну так зачем они, собственно? 

Зачем бросаться в объятия? 

Если где-то рядом есть женщина, плачущая от всего сердца, знайте, что она становиться более зрелой 

Знайте, что она начинает соглашаться с правдой 

Знайте, что она уже не верит в существование любви 

Знайте, что остаётся лишь один, которого она будет обнимать 

Кто же он, не спрашивайте 

Женщины, которые много плачут

и время идёт вперёд

в конце-концов они обминают лишь себя

Юнус Эмре

Юнус Эмре (1240 -1320) – турецкий поэт, последователь суфизма. В свое время он оказал большое влияние на турецкую литературу. Юнус Эмре является одним из первых поэтов своего времени, использовавших разговорный тюркский язык в стихосложении. Его язык, не подверженный влиянию персидского и арабского, был очень похож на старые неизвестные языки Центральной Азии. Турецкий фольклор вдохновлял автора, и он сделал многое для его развития. Традиция устного народного творчества среди турков в Анатолии продолжилась и до наших дней. Они никогда не забывали о своих глубоких корнях из Центральной Азии.

Юнус Эмре

Юнус Эмре в своем творчестве совместил древние турецкие традиции с исламской мистической литературой. Поэтика султана Юнуса довольно прозрачна, на первый взгляд, но самым простым языком, он описывает сложные мистические концепции в ясной форме. Именно поэтому слава о нем распространилась по всей Анатолии в течение короткого промежутка времени. Он и в наши дни имеет большую популярность в ряде стран, от Азербайджана до Балканского полуострова. 

Его стихи, написанные в традиции анатолийской народной поэзии, в основном, затрагивают божественную любовь, судьбу человека, идеи гуманизма и мира между людьми.

«Мир – мое истинное довольство,

Его люди – моя нация»

Юнус Эмре является наилучшим примером турецкого анатолийского исламского гуманизма. Будучи ярчайшим литературным деятелем, усвоив исламские учения, он сформировал синтез первичных ценностей ислама и мистическую народную поэзию. Его стихи подчеркивают важность человеческого достоинства и рассматривают ислам не с точки зрения жестких формул, но с точки зрения свободы совести и прочного нравственного облика.

Религиозные установки его времени проповедовали презрение к человеческой личности. Распространялись чувства безнравственности и бессмысленности человеческого существования. Юнус Эмре выступил против этого, за '' DIGNITAS HOMINIS '' и образ человека не как изгоя, но как продолжение божественной реальности и любви.

«Мы любим созданное

из-за Создателя.»

Мистическое "увлечение" Богом его, как и Софокла, привело к мысли, что: Много чудес на свете, но ничего нет чудеснее человека. Он напомнил христианам и мусульманам Анатолии о том, что лучше искать Бога ни в Мекке, ни на Святой Земле, а в собственном сердце.

Понятие любви как высшего качества человека и Бога пропитывает всю поэзию Эмре. Когда приходит любовь, все нужды и потребности уходят на второй план. Он воспевал любовь, как состояние высшей душевной гордости и отрады:

«Может ли быть что-то лучше любви?»

Юнус Эмре представляет то, что аббат Bremond определяет как "humanisme dévot." Центральным элементом его гуманистического мышления является убеждение, которое Монтень сформулировал несколько столетий спустя, что человек стремится быть ближе к Богу, и находится ближе всего к нему, тогда когда он довольствуется лишь тем, что является человеком. Турецкий поэт идет дальше, утверждая, что только любовь может принести Божьи дары человеку:

«Тот, кто имеет хоть каплю любви,

имеет божественное существо».

В течение семи веков, его стихи учили, читали, и воспевали в самом сердце Анатолии. Его слава распространилась настолько широко, что люди из около десятка городов утверждают, что его могила находится в их городе.

Сегодня он очень популярен как поэт не только в Турции, но во всем мире. Мы живем в эпоху, которая сочетает драматический контраст любви и враждебности. Война отвергается, как воплощение зла и окончательного преступления против человечества. Любовь признается как торжество жизни. Это может продемонстрировать нам известный лозунг 1960-х и 1970-х годов: "Занимайтесь любовью, а не войной."

Удивительно, но это утверждение раздается как эхо с прошедших столетий, ведь 7 веков назад Юнус Эмре выразил ту же мысль в рифмованном куплете:

«Я здесь, на земле не для вражды,

Любовь миссия моей жизни».

Он описывает смерть эгоизма в поразительном куплете:

Он яростно скачет на лошади, держа меч могущества;

Он опустошил свое самолюбие, его руки пропитаны кровью.

Смерть не должна вселять никакого страха;

Не бойтесь, ваша жизнь вечна.

Юнус Эмре прямо заявил, этот фундаментальный принцип:

«Вселенная – единство божества

Настоящий человек тот, кто постиг это единство.

Искать его надо в себе.

Вы с ним не врозь – вы единое целое».

Юнус заявил: "Истинная наука - самопознание." Отсутствие самопознания, по мнению Юнуса Эмре, означает одинокое существование:

«Надо стремиться приобрести знания, чтобы познать себя

Если вы не знаете себя, вы хуже, зверя».

В поэзии Эмре, целостное видение человека и природы является доминирующим. Его мировоззрение стремится обогатить человеческую жизнь и облагородить ее, освобождая человека от религиозной догматики, помещая его в отношениях любви с Богом. Его взгляд на любовь творческий и уникальный:

«В Божьем мире есть сотни тысяч видов любви».

Большая часть его работ является свидетельством равенства всех людей. Он выразил данную идею с метафорической точки зрения

«Как вода из одного источника

Не может быть и горькой и сладкой,

Так и в наставлениях следует

рассматривать всех людей как равных,

скромных, как героев.

Для тех, кто по-настоящему любит Бога

Все люди на Земле братья».

Юнус Эмре был против религиозной нетерпимости и настаивал на «единстве человечества»:

«Мы не считаем ни одну религию противоречащей нашей,

Истинная любовь рождается тогда, когда все религии едины».

Любовь, в его видении, объединяет мир и ничем не ограничивается до такой степени, что поэт заявлял:

«Я не несу никакой злобы,

Даже незнакомцы мои друзья».

Семь веков назад Юнус Эмре достиг высшей точки интеллектуального и эстетического развития традиций турецкого гуманизма. Он подарил нам красноречивые образцы добра и человечности, провозгласил поэтический призыв к миру и братству на Земле – это призыв к человеколюбию, который по-прежнему всецело актуален в современном мире склонном к конфликтам и войнам:

«Давайте все будем друзьями на этот раз,

Давайте сделаем жизнь проще для нас,

Давайте будем любящими и любимыми,

Иначе Земля не сохранится ни для кого из нас».

Юнус Эмре:

Зрелые подобны морю.

Любящий необходим для погружения,

Ныряльщик – чтобы принести жемчужину.

Когда вы поднимаете 

Жемчужину на поверхность,

Необходим ювелир, чтобы понять ее цену.

Оставайся на дороге, пока не прибудешь.

Будь безмолвен. Не становись торговцем.

Найди Али, чтобы следовать за ним.

Мухаммад знал Истину в себе.

Истина разлита повсюду.

Только тебе нужны глаза, чтобы видеть ее.

Проси каждодневный насущный хлеб у Истины, 

Единственного Разделяющего. Найди кого-то,

Кто владеет своим эго.

Любящие попросили меня петь.

Кто-то лишенный жадности необходим,

Чтобы завершить начатое.

Суфий, кого ты разыгрываешь?

Может ли кто-то, кроме Истины

Удовлетворить нужду человека?

Дворец Истины находится в сердце.

Есть стих в Коране – «В душе

Любовь владеет башней выше, чем трон Создания».

Я стал безумным на этом Пути

Я не могу отличить день от ночи.

Стрела Любви пронзила мое сердце.

Приди, бедный Юнус, приди,

Держи руки зрелых.

В их смирении есть лекарство.

Пещерные поселения Каппадокии

(Kapadokya Hakkında - Rusça)

Каппадокия — древнее название горного района в Центральной Турции, в долине реки Кызыл-Ирмак, ограниченного с запада озером Туз, а с юга на северо-восток — горными хребтами Тавр и Теджер. Она охватывает провинции Невшехир, Нигде, Аксарай, Кырсехир и Кайсери. Во II тысячелетии до н.э. территория Каппадокии входила в состав Хеттского царства. В III—I веках до н.э. здесь существовало небольшое самостоятельное государство, попавшее с 17 года н.э. под власть Рима. После распада Римской империи Каппадокия превратилась в одну из провинций Византии. Благодаря своему расположению Каппадокия служила важным торговым пунктом Великого Шелкового пути.

Ландшафты Каппадокии нередко называют «лунными» и «инопланетными». Примерно 3 млн. лет назад произошли мощные извержения вулканов Эрджиес, Хасан, Мелендиз и Гюллюдаг. В результате окружающие долины были залиты раскаленной лавой. Со временем под воздействием ветра, дождей и речных потоков произошло выветривание и вымывание мягких пород. Там, где туф был покрыт сверху базальтовой коркой, вода не смогла смыть его и образовались каменные столбы или каменные грибы… так называемые камины фей (по турецки «Peri Bacaları»).

Каппадокия с персидского языка переводится как «Страна прекрасных лошадей». Название относится к довольно большой области в центральной Турции (288кв.км.), но в этом докладе мы сосредоточимся исключительно на природных чудесах, в частности, на каменных столбах, которые сыграли большую роль в формировании этой области.

Каменные столбы лучше всего можно увидеть в провинции Невшехир - городе Ургюп и Долине Гёреме, а также в Долине Ихлара, расположенной в провинции Аксарай. 

Долина Гёреме

Первые скальные поселения в Долине Гёреме возникли ещё задолго до рождества Христова. Пользуясь мягкостью скальных пород, люди легко вырубали себе в них комнаты, превращая скалы в настоящие жилые дома.

Около полвека назад археологи обнаружили подземные города, уходившие вглубь земли более чем на десятки метров. В многоярусных подземных городах находились амбары, колодцы, трапезные, вентиляционные шахты, конюшни, винные погреба, тюрьма, церковь и школа. 

Наиболее известный подземный город Деринкую построен в II—I тысячелетии до н. э.. Здесь люди на протяжении веков скрывались от набегов кочевников, религиозных преследований и прочих опасностей. Достигая глубины около 60 м (8 ярусов), в древние времена город мог приютить до 20 тысяч человек вместе с продовольствием и домашним скотом. 

Гёреме

В провинции Невшехир имеются и другие подземные города, связанные между собой многокилометровыми туннелями. Один из них — Каймаклы соединяется с Деринкую туннелем длиной в 8—9 км. В области между городами Кайсери и Невшехиром были открыты более 200 пещерных городов, каждый из них уходит под землю не менее чем на два этажа. Причём 40 из них достигают глубины в три яруса. 

У всех городов были потайные выходы, которые делали их безопасными и неприступными. Таким образом местные жители скрывались от многочисленных врагов.

Позже здесь появились и ранние христиане, спасавшиеся в лабиринтах скал от религиозных гонений. Здесь жили такие известные святые как Симон, Василий Великий (330-379), Георгий Победоносец (конец III в. н. э), Григорий Богослов (329-389). 

На территории Гёреме сегодня насчитывается свыше 600 скальных церквей и монастырей, сооруженных в VI—XII веках. Наиболее значительные и ценные из них образуют Göreme Açık Hava Müzesi – «Музей под открытым небом», представляющий собой комплекс из множества церквей, вырубленных в скалах по соседству друг с другом. Каждая церковь имеет своё историческое название, внутреннюю архитектуру и стены, украшенные фресками на темы жизни Христа и других христианских святых. К числу наиболее значительных церквей можно отнести: Tokali Kilise, Elmali Kilise, Yılanlı Kilise, Çarıklı Kilise.

Самой же замечательной церковью является Karanlik Kilise (Тёмная Церковь), датируемая XI-м веком. Своё название – «Тёмная Церковь» - она получила из-за очень маленьких окошек в её стенах, которые почти не освещают её помещение.

Ургюп

Ургюп относится к исторической области Каппадокии и принадлежит к числу самых древних городов Турции. Он сочетает в себе современные черты и исторический антураж. Архитектура его формируется из древних туфовых жилищ с искусственными пещерами, сделанными много лет назад и обычных домов, где сегодня проживает местное население.

Ургюп

Территория Ургюпа невелика, а численность местного населения составляет всего лишь несколько тысяч человек. Часть из них проживает в подземных пещерах, соблюдая своеобразный уклад жизни и пользуясь благами цивилизации только в случае крайней необходимости.

Самое непосредственное отношение город имеет и к христианству. Дело в том, что здесь наиболее тяжёлые годы жизни, находясь в рабстве, провёл Святой Иоанн Русский (1690-1730гг.).

Долина Ихлара

Долина Ихлара представляет собой каньон вулканического происхождения Центральной Анатолии длиной 15 километров и высотой около 150 метров (начинается у селения Ихлара и заканчивается у селения Селиме). Находится на расстоянии около 40 км к югу от города Аксарай и к западу от города Нигде.

Ихлара

Неподалёку от Долины Ихлары есть несколько потухших вулканов, заливших когда-то Каппадокию лавой и пеплом. Река Мелендиз пробила слой вулканических пород, создав каньон.

В Долине Ихлара обнаружено 105 скальных церквей датируемых IV веком. В их числе: Церковь Селиме (Selime Kilisesi), Церковь Йыланлы (Yilanli Kilise — Змеиная), Церковь Кокар (Kokar Kilise — Пахнущая Церковь) и др.

Пещерные поселения Каппадокии и Национальный парк Гёреме входят в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

История России

( XVII век - конец XIX века) 

 Смутное время

События в России конца ХVI-начала XVII вв историки назвали «Смутным временем». Кризис поразил все стороны русской жизни - экономику, власть, внутреннюю и внешнюю политику, идеологию и нравственность. Причинами смуты стало обострение социальных, сословных, династических и международных  отношений в конце правления Ивана IV и его преемников. Ливонская война (1558-1583), опричнина (1565-1572), неурожай и голод, эпидемия чумы(1601-1603), смерть последнего царя из рода Рюриковичей - Фёдора Ивановича (1584-1598), постепенное закрепощение крестьянства (указы 1581, 1592, 1597гг)- такова цепь событий, которые привели к Смуте. 

IV. İvan'ın Portresi. Vasnetsov 1897 (Tretyakov Galerisi, Moskova)
IV. İvan ve onun haleflerinden sonra Rusya'da Vareng prensi Rurik tarafından kurulmuş olan Rurik hanedanı son buldu ve yerine Bolşevik İhtilali'ne (1917) kadar idarede kalacak olan Romanovlar geçti. Rusya'da 1598-1613 yılları arası  (Сму́тное вре́мя - Time of Troubles - Karışıklık Dönemi) olarak bilinir.

В 1598 году Земский Собор, избрал царём боярина Бориса Годунова (1598-1605)- умного, но очень честолюбивого человека. Возвышение бояр Годуновых связано с женитьбой сына Ивана Грозного Федора Ивановича на сестре Бориса Годунова. После смерти Ивана Грозного Борис Годунов становится полноправным правителем государства при недееспособном царе. 

Karışıklık Döneminde, In the Time of Troubles by Sergey Ivanov

Правительство Годунова стремилось укрепить авторитет России и царской власти. Ещё в 1589 году по инициативе Годунова было введено патриаршество, и русская церковь стала самостоятельной. шла колонизация новых земель и строительство городов в Поволжье и на Урале. Были достигнуты успехи и во внешней политике: укрепились русские позиции на Кавказе; после русско-шведской войны в 1595 году Россия вернула себе утерянные земли на берегу Балтики; успешно отражался натиск крымских татар; велось строительство укреплений в Москве (Белый город, Земляной город), в пограничных городах на юге и западе страны. Но экономическая нестабильность, социальная напряжённость, тайные интриги бояр (особенно Романовых), недовольных выбором Земского собора, гибель при неясных обстоятельствах малолетнего царевича Дмитрия, - всё это подорвало авторитет Бориса Годунова. Тёмные необразованные люди легко поверили в то, что всё происходящее - это божья кара за выбор «безродного царя Бориски». 

В 1б03-1604гг произошло восстание холопов под предводительством Хлопка Косолапа. Восстание было жестоко подавлено властями. В это время в народе слухи  хи о том, что жив царевич Дмитрий, а в Литве объявился человек, выдававший себя за царевича Дмитрия. Он получил поддержку польских феодалов, которые стремились подчинить Российское государство своему влиянию. Самозванец Лжедмитрий I (в действ. - Григорий Отрепьев, беглый монах Чудова монастыря Московского кремля) начал поход на Москву. По пути к нему присоединились крестьяне, казачество, часть дворян и бояр. Между тем, весной 1605 года, внезапно умирает Борис Годунов, а в июне 1605 года в Москву торжественно вступил «царь Дмитрий Иванович».

Однако, Лжедмитрий не оправдал надежды своих покровителей. Он не выполнил свое обещание польским магнатам- обратить православную Россию в католичество. Его правлением были недовольны также русские бояре, служилые люди и крестьянство. Новый царь не соблюдал православных обрядов, традиционных русских обычаев, окружил себя поляками, поддерживал служилое дворянство. В 1606 году в результате заговора Лжедмитрий был свергнут и казнён. Новым царём стал ставленник бояр Василий Шуйский. Но это не изменило ситуации в стране: нарастала гражданская война. В 1606 году в стране вспыхнуло восстание, которое возглавил беглый холоп Иван Болотников. На сторону восставших перешло более 70 городов, а в октябре 1606 года восставшие осадил и Москву. Весной 1607 года правительству Шуйского с большим трудом удалось подавить восстание. Вскоре под Москвой появился новый самозванец -Лжедмитрий II. Он был направлен поляками для поддержки Болотникова, но восстание к этому времени было подавлено. Летом 1608 года Лжедмитрий 11 осадил Москву. Его резиденция находилась в подмосковном селе Тушино. В Тушинском лагере были поляки, казаки, холопы, служилые люди и даже знатные бояре. Поначалу народ поддерживал «тушинцев», но разбои казаков и поляков настроили народ против них. Правительство Шуйского не имело достаточных сил для разгрома нового самозванца. Царь попросил помощь у Швеции, с которой Польша была в состоянии войны. Вслед за шведскими отрядами в Россию вторглись польские войска. Началась открытая интервенция поляков. Тушинский лагерь распался, а Лжедмитрий II бежал в Калугу, где вскоре был убит. Летом 1610 года группа бояр и дворян произвела переворот и заставила Василия Шуйского отречься от престола. Власть в стране перешла к группировке бояр («Семибоярщина»). Бояре призвали на русский престол польского королевича Владислава, сына короля Сигизмунда II и тайно впустили поляков в Москву. Русский народ расценил это как предательство государственных интересов. По всей стране стали возникать отряды ополченцев для борьбы с поляками и шведами. В феврале 1611 года ополченцы двинулись на Москву, захваченную к тому времени поляками. В лагере ополченцев, среди казаков и дворян, начались разногласия, и ополчение распалось. Летом 1611 года после длительной осады пал Смоленск. Теперь польский король заявил, что он сам станет русским царем. Это означало, что Россия станет частью Речи Посполитой (польско-литовского государства) и потеряет свою независимость. 

К. Е. Маковский «Воззвание Минина»

На борьбу за независимость поднялся весь русский народ. Осенью 1611 года по призыву нижегородского старосты Кузьмы Минина и князя Дмитрия Пожарского было сформировано второе ополчение. В августе 1612 года оно воссоединилось с остатками первого ополчения осаждавшего Москву. В октябре 1612 года Москва была освобождена от поляков. 

Страна была в крайне тяжёлом положении. Сил для продолжения войны с интервентами не было. И только в 1617 году Россия заключила Столбовский мир со Швецией. Новгород и некоторые другие захваченные шведами города были возвращены, но Ивангород, Орешек, Ям и Копорье остались в руках шведов. Россия окончательно лишилась выхода к Балтийскому морю. В 1618  году было заключено Деулинское перемирие с Польшей. По его итогам Россия сохранила независимость, но утратила Смоленские, Черниговские и Новгород-Северские земли. 

В феврале 1613 года Земский собор избрал русским царём 16-тилетнего Михаила Фёдоровича Романова. С этого времени в России начался период правления династии Романовых, которые правили Россией более 300 лет, до февраля 1917 года.